誰說“非遺”文化一定要發(fā)展

文/田青

我們知道2001年中國的一個傳統(tǒng)藝術(shù)叫作昆曲，被聯(lián)合國教科文組織列為第一批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”名錄，當(dāng)時這個消息傳到中國的時候，并沒有引起社會的關(guān)注。我記得非常清楚，當(dāng)時這個消息在《光明日報》（文化類最大的報紙）是刊登在報屁股上，一個小小的豆腐塊文章。而同時被列為第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的還有日本的“能”，我們寫成能力的“能”，能干什么，不能干什么的那個“能”，日本人念“諾”，實際上就是我們中國儺戲的“儺”，一個單立人加困難的難。儺就是戴著假面的舞蹈，日本的“能”其實就是從中國的儺演變過去的。但是日本的“能”和中國昆曲同時入選聯(lián)合國“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”名錄的時候，日本的各個報紙是通欄標(biāo)題，他們把這個看成日本民族的一個驕傲——日本有一種文化、一門藝術(shù)被聯(lián)合國承認，而且成為人類的遺產(chǎn)。

相比之下，我們的社會在當(dāng)時幾乎是不起漣漪，沒有引起社會的關(guān)注，這說明什么？說明我們10年前還沒有意識到非遺保護的重要性，換句話說，我們的腦子里還沒有這根弦。10年前我們腦子里裝的是什么呢？滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)难b著一個詞：發(fā)展。發(fā)展是硬道理。我們要現(xiàn)代化，我們在搞經(jīng)濟建設(shè)、搞物質(zhì)建設(shè)，但是隨著經(jīng)濟建設(shè)的驚人速度并且取得如此大的成果之后，我們?nèi)鐣饾u在反思，或者說有一個猛醒，而這個猛醒用學(xué)術(shù)的詞來講就叫做文化自覺。隨著我們?nèi)〉玫呐e世矚目的巨大進步以及經(jīng)濟、物質(zhì)上的巨大成就，越來越多的中國人認識到，現(xiàn)代化的終點，或者說現(xiàn)代化的目標(biāo)絕不是以丟失我們的民族性，絕不是以犧牲傳統(tǒng)，犧牲本民族固有的文化作為代價來取得現(xiàn)代化。

2011年2月，國家頒布了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，這個法律的通過標(biāo)志著保護非遺已經(jīng)上升為國家意志，上升到法律層面。但是這個過程卻是非常復(fù)雜和充滿困難的，甚至有激烈的思想交鋒。這個法原來的名字叫《民族民間文化保護法》，很早以前就提到人大，后來開始進行非遺保護時，我們簽訂了國際的非遺保護公約，引進了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個詞，就改成了現(xiàn)在的名字。但這個法律的通過非常困難。主要原因是因為很多人有這樣的認識或者疑問：傳統(tǒng)文化當(dāng)中的精華當(dāng)然要保護，但糟粕呢？糟粕也要保護嗎？我想我們每個人在這個問題上，都會有一致的答案，就是我們不要保護糟粕，不想、也不能保護糟粕。但是接下來一個問題就是精華還是糟粕，由誰來判斷，由誰來決定呢？你仔細想就會明白，精華與糟粕這樣的概念，在最近的短短幾十年里，就有過180度的變化。大家都知道文革掃“四舊”，那個時候幾乎所有人類的文明，都被看成是糟粕，不但巴爾扎克是，高爾基也是，中國就剩下一個魯迅的作品和八個樣板戲。其他的通通是糟粕，從古典名著到西方的文化藝術(shù)。我曾經(jīng)寫文章講過這么一件事情：從改革開放開始到80年代初，新華書店重新印刷了世界名著，并且出版發(fā)行。許多年輕人知道第二天要賣世界名著，早早地就到王府井新華書店那兒排隊，連夜去排隊。我寫文章怎么說呢？我說這些排隊的人當(dāng)中，有很大一部分人是當(dāng)年燒書的人，他們就是當(dāng)年的紅衛(wèi)兵，他16歲時燒書，到20歲時明白過來了轉(zhuǎn)過頭來去買書，那么現(xiàn)在誰有權(quán)力，誰有這份自信說我今天拍板認為的糟粕，過了10年以后還是糟粕呢？

大家不要以為這件事情簡單，很不簡單！比如非洲有一個部落，會在下嘴唇放個木塞，越放越大，以大為美。緬甸有一個民族，姑娘在脖子上掛一個銅圈，一個一個往上加最后把脖子弄得有一尺長，我們認為不美，他們認為美。包括紋身，包括最先進、最崇尚科學(xué)的西方，兩個世紀(jì)以前，那時歐洲的貴族為了追求美而勒細腰，為了讓自己的腰勒得細，很多人會摘掉自己下面的兩根肋骨。這個摘肋骨的西方人和裹小腳的東方人、中國人，有什么本質(zhì)上的不同嗎？都是違背天性的，都是野蠻的，都會給人帶來痛苦。但是人，尤其是女人，為了追求美，寧愿犧牲這個。

女人為了美、為了減肥，所付出的代價和勇氣，千秋萬代值得欽佩。所以這么一個簡單的事，我們都很難說，類似的所有東西都是糟粕。再舉一個例子，海南的黎族，正式地通過海南省文化廳而且得到國家批準(zhǔn)申報了一項國家級的非遺即黎族的瓊面，在臉上雕刻花紋。我看過他們的申報書，我們認為很可怕，也不美。尤其漢族人，漢族人在臉上刺字那是罪犯，是恥辱的象征。但是黎族人就認為美，黎族最優(yōu)秀的文化人所寫的申報書里面說；“幾百年來，就是瓊面的這個傳統(tǒng)構(gòu)成了他們一種豐富的文化現(xiàn)象，完全是正面的。”所以我舉這些例子就說明，在文化這個問題上，千萬不能一刀切，千萬不能簡單粗暴地對待，因為文化是世界上最豐富、同時也最復(fù)雜、最難以說清的事情。時間、空間轉(zhuǎn)換之后，人們的態(tài)度會完全不同，所以我一直在強調(diào)這樣的觀點，就是對于我們傳統(tǒng)文化，對于我們在迅速的現(xiàn)代化過程中已經(jīng)邊緣化、尤其絕大部分已經(jīng)消失的傳統(tǒng)文化，在這樣的情況下，我們首先要把這些能夠找到的先保護下來，留給我們的后代去判斷，我們不要在自己這一代就替后代做決定。這樣的例子有很多。所以我想畢竟今天的時代在進步，越來越多的人認識到非遺是什么，它就是決定我們中國人除了生物的DNA（決定了我們的黑頭發(fā)、黃皮膚、黑眼睛）以外的決定了我們的精神，決定了我們文化面貌的一些東西。

今天我們重新審視對待傳統(tǒng)文化態(tài)度的時候，我覺得我們中國人，有兩個錯誤的思想應(yīng)該改變：一個是剛才所講的從五四一直發(fā)展到文化革命，登峰造極的就是認為中國的傳統(tǒng)文化是我們落后的原因，因此要通通打倒，通通踏倒，現(xiàn)在這樣的思想基本上沒有，沒有一個人說中國的傳統(tǒng)文化都是糟粕，都要打倒。但是接下來還有一個思想，至今影響著我們非遺保護和傳統(tǒng)文化的傳承，而這個思想有更多的人會不假思索地接受。什么思想呢？就是傳統(tǒng)文化也要發(fā)展，非遺不單要保護還要發(fā)展。我現(xiàn)在做個測驗，同意這句話的舉手？非遺不但要保護還要發(fā)展，你看，絕大多數(shù)人舉手了。但是我說，我認為你們錯了。我為什么敢說你錯了？發(fā)展是硬道理，這是偉人說的，但是什么叫發(fā)展？怎么發(fā)展？發(fā)展的結(jié)果是什么？你仔細想一想，中國所有的地方戲在八十年代初統(tǒng)計的時候，還有將近400種，但是改革開放這30年之后，一半已經(jīng)沒有了，就是在現(xiàn)代化的過程中丟失了。所謂沒有了的意思是什么呢？就是再也沒有人能演這個戲了，劇團也沒了，觀眾群也消失了，而這個地方戲劇的消失意味著什么？那么剩下的這些劇團怎么辦？他們壓力非常大，包括現(xiàn)在的川劇，川劇是大劇種，在座的年輕人有幾個喜歡川劇的呢？那么川劇院應(yīng)該怎么生存下去呢？于是他們提出來要發(fā)展，就像大家剛才舉手，說傳統(tǒng)文化要發(fā)展，都舉手，那么下面就問怎么發(fā)展？你發(fā)展的模式是什么？你發(fā)展就往前走，往前走怎么走？你的目標(biāo)是哪里？于是就產(chǎn)生了這樣一個現(xiàn)象，不光是川劇，所有現(xiàn)在的地方劇種，只要它有一點錢，或者它想通過這個辦法能養(yǎng)活自己的時候，一定要創(chuàng)新。我要問大家同意創(chuàng)新嗎？大家都舉手，但怎么創(chuàng)新？要盡量請名作家寫劇本，要貼近生活，反映現(xiàn)代生活，邀請作曲家來寫曲子，請話劇或者電影導(dǎo)演來導(dǎo)戲，然后請現(xiàn)在的舞美設(shè)計師用聲光電來包裝，結(jié)果你們知道是什么嗎？結(jié)果就是同質(zhì)化和自己特色的消失。而消失了這個特色之后，你還有什么存在的必要呢？這種同質(zhì)化是藝術(shù)的末路，但是現(xiàn)代化帶給人們的一個思想就造成了所有藝術(shù)的同質(zhì)化。

我是搞音樂的，我再給你們舉個例子，前幾十年很多民族器樂的優(yōu)秀演奏家，有些像我這個年紀(jì)的人，用半生的經(jīng)歷在做一件事，做一件失敗的事情。什么事情呢？叫樂器改革，就是我們認為我們的民族樂器不科學(xué)，比如笛子，云孔笛，要吹準(zhǔn)了，要有口風(fēng)，要有指法，不容易控制。于是我們要科學(xué)，竹笛要加鍵，像長笛一樣。二胡，弓子在兩根弦里面拉覺得不科學(xué)，認為小提琴科學(xué)，弓子可以拿出來，二胡要像小提琴一樣拉；小提琴有指板，手指頭摁著弦可以在指板上揉，二胡空著不行，也加指板。揚琴怎么能轉(zhuǎn)調(diào)？笙越做越大，現(xiàn)在笙簡直跟管風(fēng)琴一樣，吹都吹不動，得踩，那你彈風(fēng)琴不就完了嘛？笛子加上鍵，干脆吹長笛不就完了嘛？等等。問題就是竹笛加鍵之后，你再也吹不出竹笛的味兒了。這是我們幾十年走過的一條路，這條路我們走得很苦，但結(jié)果是什么呢？結(jié)果是特色沒有了，變成了不倫不類的四不像。

我們認為西方的一切都是先進的，我們都是落后的，于是把西方現(xiàn)成的東西拿來改造自己，就比如我們聽川劇，味道沒有了，像唱歌一樣唱，加上聲光電，它會增加新的觀眾還是能保住老的觀眾？我想都不可能。

前些時候我在東南大學(xué)講演，講昆曲，講過之后一個大學(xué)生站起來問我一個問題，他說:“田老師，你說昆曲這么好，那么好，但是我們青年人已經(jīng)不喜歡了，只有老年人喜歡，昆曲應(yīng)該怎么辦？”按照一般的邏輯和現(xiàn)在我們主流的思維，我應(yīng)該這么回答:“那么我們昆曲要貼近生活，要走進年輕人，我們要盡量讓你們喜歡，我們要改變自己，用大提琴伴奏，你喜歡的話，加上搖滾的節(jié)奏。”但是我想我這么回答之后，昆曲為了你的一時之尚，一時之好，改變了自己，等你老了以后，不再想聽搖滾伴奏，想安靜一點的時候，想聽點委婉的東西的時候，你再來找我怎么辦！所以我當(dāng)時回答了他兩句話，我說:“第一，你也會老的。”第二句話:“昆曲等了你600年了，不在乎再等你30年！”我覺得我們所有的傳統(tǒng)文化都應(yīng)該有這份自信，而且要保留住自己的美，保留住自己的特質(zhì)。

原載于《撿起金葉二集——田青非遺保護研究文集》

文化藝術(shù)出版社2017年第一版

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             文編：小張

             美編：潘江

             審校：泠然

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