三湘四水之一的沅江,一路蜿蜒向東,在湘西北門戶——湖南常德桃源縣境內99公里的水路上滾滾奔流……因為有了2000里長河,才有武陵漁郎尋覓桃源仙境的掌故,也才有陶淵明筆下的千古奇文《桃花源記》。
祖祖輩輩居住在沅江流域的桃源漁夫,搖船撒網之余除了放開喉嚨吼幾支漁歌,抒發熱愛生活的情愫,也在捕獲魚蝦的同時,捕捉到娛樂消遣的靈感,創作出一系列模仿水族動物的民俗道具舞,廣為流傳的“蝦燈舞”就是占有重要地位的民間舞蹈之一。
桃源蝦燈舞。(資料圖片)
活靈活現的蝦燈舞,以其濃郁的鄉土特色、淳樸的表演形式,不僅成為民間文化的精髓,而且極大地豐富了人們的精神生活,為節日增添了濃墨重彩的喜慶氣氛。
桃源“蝦燈舞”源于唐朝貞觀年間。傳說當時桃源一帶連續三年大旱,倪、廖、蘇三人晉京陳述災情。無奈皇宮似海,未想到等待三月之久尚無回音,廖、蘇二人自盡于鼓鐘樓下。唐太宗李世民聞奏此事,親撫未亡之人,特賜倪家純金“五龍杯”。倪家修筑“五龍杯祠堂”以謝皇恩,并于每年的正月初九(相傳是玉皇大帝的誕辰,又是蝦龍出家的吉日)舉行燈龍、板龍、滾龍等“五龍出家”祈禱活動,以蝦燈為先導祈求風調雨順、國泰民安。
桃源“蝦燈舞”原為倪氏家族獨家傳承,系桃源大道具表演舞蹈之一,它表演形式靈活,適應不同的場所,既有單獨表演的小蝦燈,又有雙人或三人舞的大蝦燈,還能與板龍燈、鶴燈、螃蟹燈、鯉魚燈等配套演出,在民間祭祖、拜天等重大表演活動中經常充當主要角色,具有宏大的氣勢和壯觀的場面。
“蝦燈舞”的表演藝術來源于生活,道具的制作也凝聚著民眾的智慧?!拔r燈舞”道具的制作十分講究,不僅選材、工藝要求嚴格,還要保證蝦身造型美觀形似,又要滿足表演要求,必須讓蝦身特別是蝦尾彎曲自如。在1000多年的風雨傳承和發展歷程中,經過桃源民間藝人的不斷總結和反復提煉,蝦燈舞在以蝦的彈躍動作為主的基礎上,表演逐漸成熟,完善了一套比較規范的表演程式——演員出場亮相時向觀眾致意的“參拜各方”,表現蝦子在水里游玩戲耍的“日頭過壟”,蝦子在激流中騰躍奮進的“鷂子翻身”,蝦子在回水灣悠閑恣意、緩緩游動的“鴉鵲漫步”,還有“雪花蓋頂”、“黃龍抱腰”、“青藤纏樹”、“左右插花”、“母子團圓”、“步步高升”等近20個表演動作,展現了蝦子在水中遨游、搏擊等種種神態,粗獷處展露靈巧,豪放中顯現細膩,活靈活現地再現了群蝦戲水的生活習性。
水鄉蝦燈。(資料圖片)
做為道具舞蹈的“蝦燈舞”,表演者在表演好肢體動作的前提下,必須輕松而又有分寸地駕馭道具——幅度過大,會將蝦子繃得僵直,有時還會將蝦子燈扯成兩截;幅度過小,將失去舒展靈巧的舞姿,蝦子也會卷成馬蹄狀。因此,“搓桿”基本功非苦練不可。老藝人有“蝦子舞得轉,搓桿要苦練;要想練搓桿,十指都起繭”的藝訣。因為表演者持蝦燈桿時,要能用手指搓動木桿,通過搓桿牽動蝦身微微顫抖,并使它跳動起來,這樣才能把蝦子舞活。此外,蝦燈舞還要求藝人們在表演時相互之間必須配合默契。
桃源“蝦燈舞”表演時一般采用民間吹打樂器伴奏,主要是鼓、鑼、頭拍、二拍和鉤鑼,兩支嗩吶吹奏《得勝令》作為主要曲牌,加上大鑼在關鍵時刻“鏘”的一聲,形象地表現出蝦子追波逐浪的動態,頗有力度,很好地烘托了氣氛。
人們在整理和挖掘時不斷認識到,蝦燈舞融合了美術、音樂、舞蹈和手工技藝等知識,匯聚體育、娛樂、觀賞于一體,展現了勞動人民的技藝和創造力,具有較高的學術價值、歷史價值和觀賞價值。桃源“蝦燈舞”由于道具的制作、舞蹈表演動作的難度和地域的限制,使該藝術門類形成了目前在湖南省僅此一家的稀有性。從舞蹈專業的角度看,蝦燈舞摹擬水生動物的生活習性,特別是表演時氣質火爆,動作與造型別具一格、形象逼真,吹打樂伴奏熾熱,具有民間本土文化的觀賞性,又有民俗舞蹈的獨特性,對現代民族舞表演具有很高的借鑒和提升意義。
“蝦燈舞“經歷了1300多年漫長的興衰起伏,1989年由黃石鎮89歲的老藝人倪恒牽頭,對“蝦燈舞”進行搶救、挖掘、整理,在此基礎上,已72歲的九溪鄉兩河村的傳承人羅忠成(從1957年起便師從倪氏家族傳人倪國鼎學習蝦燈舞表演)又將蝦燈舞表演的整個套路及各種動作編纂成冊,成立了以他為主要負責人的蝦燈舞表演團體,由原來的倪氏家族獨家表演發展到目前其他家族都可以參與表演,將舞蹈由原來的每年蝦龍出家日表演發展到常年在婚喪喜慶日表演,由原來的草臺、地坪的簡陋表演發展到如今堂皇的舞臺表演——使桃源“蝦燈舞”以嶄新的面貌,活躍在桃源的各類節慶活動中,特別是一年一度的桃花源游園會和福文化節的盛大演出之中,還在湖南省農民運動會上一展風流。
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