原標題：解讀丨非遺數(shù)字化創(chuàng)新

文化數(shù)字化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“活起來”“火起來”的重要途徑。近年來，我國大力推進非遺領域的數(shù)字技術應用推廣。從2015年至今，在文化和旅游部的組織下，已經(jīng)通過數(shù)字多媒體手段對上千名國家級非遺代表性傳承人進行記錄，并逐步推動優(yōu)秀記錄成果的研究利用、社會共享。此外，非遺數(shù)字化展示和網(wǎng)絡媒介的強大傳播功能，讓更多的年輕人有機會零距離關注、了解、參與非遺。尤其是在新冠肺炎疫情常態(tài)化防控背景下，通過線上展播、直播互動、話題討論等方式，各類優(yōu)秀非遺資源通過網(wǎng)絡平臺送達更多人群，讓廣大人民群眾足不出戶也可領略非遺的魅力。那么， 在數(shù)字時代，如何才能更好地保護和傳承非遺？如何利用數(shù)字化等科技手段賦能非遺，為非遺藝術創(chuàng)新發(fā)展創(chuàng)造更多可能性？近日，一場由中國工藝美術館、中國非物質文化遺產(chǎn)館主辦的“非遺館里話非遺——文化數(shù)字化背景下非遺保護與教育”線上論壇，讓公眾對非遺未來的模樣有了更豐富的想象。

▲中國大運河博物館獨創(chuàng)“三維版畫”數(shù)字媒體語言

▲ 中國大運河博物館通過互動屏、AR增強現(xiàn)實等

#壹

借力技術

更不能忽視文化內(nèi)涵

統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，在今年6月11日我國第17個文化和自然遺產(chǎn)日期間，各地共舉辦了6200多項非遺宣傳展示活動，其中線上活動就多達2400多項。在文化和旅游部非物質文化遺產(chǎn)司司長王晨陽看來，我國非遺形式多樣、技藝精巧，普通展陳手段很難呈現(xiàn)其博大精深的文化內(nèi)涵 。而數(shù)字化的發(fā)展和應用，給非遺的展示傳播提供了理想路徑，必將開創(chuàng)新的文化傳承空間、新的文化體驗方式以及新的文化傳播業(yè)態(tài)。

中國藝術研究院院長，中國工藝美術館、中國非物質文化遺產(chǎn)館館長韓子勇也表示，文化數(shù)字化的一個非常突出的特點，就是塑造了文化版圖的新邊界。“數(shù)字技術在各種文化類型中都可以發(fā)揮巨大的作用，不僅是保護、傳承、記載、交流、傳播的作用，它在新的知識生成、經(jīng)驗傳遞上都會起到作用。由于非遺形態(tài)多樣、綜合繁雜，又是活態(tài)的，因此對信息技術、數(shù)字技術的需求迫切程度更高，數(shù)字化、信息化對非遺的傳承、創(chuàng)新、發(fā)展的幫助也是最大、最突出的。”

近年來，非遺保護傳承和開發(fā)利用等各個領域的數(shù)字化發(fā)展逐漸成為新潮流、新趨勢。通過區(qū)塊鏈、5G、AI等技術手段，讓傳統(tǒng)非遺文化技藝與數(shù)字科技相結合，賦予了傳統(tǒng)文化傳承新的時代元素和意義。從2021年開始，元宇宙和NFT的概念開始流行，NFT數(shù)字藏品開發(fā)更是成為當前非遺數(shù)字化領域中的一個熱點。相關報告顯示，2021年中國數(shù)字藏品發(fā)行平臺多達38家，中國各個非遺產(chǎn)品發(fā)售數(shù)量約456萬份，總發(fā)行價值超過1.5億元。其中，針對國潮非遺等類型在發(fā)售當中經(jīng)常出現(xiàn)秒空的現(xiàn)象，足見年輕人對非遺數(shù)字產(chǎn)品的喜愛。

▲“二十四節(jié)氣”系列木版水印作品之立夏

（十竹齋木版水印） 魏立中

國家級非遺十竹齋木版水印技藝傳承人魏立中，這些年一直活躍在非遺傳播傳承的舞臺上。近日，他的“二十四節(jié)氣”系列木版水印作品，上線數(shù)藏平臺后，很快吸引了一撥新群體的關注。“數(shù)藏平臺其實很好地解決了這個問題，傳承人有好作品，平臺有技術和運營人員。一個傳承人肯定不只有一幅作品，將幾十年積累的經(jīng)典作品進行數(shù)字化包裝后，原件依然可以放在博物館里，數(shù)字產(chǎn)品則可以定向定量售賣。”在魏立中看來，技術的進步，讓我們擁有了更多視角，隨時隨地來欣賞一幅作品，感受傳統(tǒng)文化。通過建模，一件作品可以360度欣賞，甚至可以看到它成型的過程，比在博物館看到的更全面。“如果想讓年輕人了解某項非遺，無需實地到訪，手機里的一張3D圖，就能讓他們對其有一個直觀認識。把文化遺產(chǎn)傳承下去的第一步就是先要認識它，數(shù)字藏品是一種很好的形式。”

“顯然，在發(fā)展的過程中不能拒絕這種嘗試，但仍需注意到數(shù)字藏品的有限發(fā)售與非遺要實現(xiàn)最大化傳播之間在理念層面存在的沖突，以及真正的數(shù)字藏品知識產(chǎn)權的認定和管理目前還存在一定的監(jiān)管的盲區(qū)，這些都加大了非遺數(shù)字化建設當中的風險。因此，對于這些新的概念和新的發(fā)展模式，應該冷靜地看待，不要盲目入局。”中國文化產(chǎn)業(yè)協(xié)會副會長范周強調(diào)，非遺保護與教育的數(shù)字化發(fā)展應避免重技術形式而輕文化內(nèi)涵，要跳出唯技術論的思維，重視對非遺的文化價值、藝術價值、社會價值的展示和傳播。

#貳

“有形化”

“可體驗”的活態(tài)藝術

非遺館是非遺保護中一個傳播環(huán)節(jié)，銜接了文化的創(chuàng)造者和接收者。從場館空間角度來說，非遺館采取的是一種“再現(xiàn)”模式，對非遺項目的歷史進行靜態(tài)或活態(tài)的展示。近年來，國家尤為注重對非遺館的建設，從中國非遺館到各省市縣級的非遺館都是代表各地非遺成果的一扇窗口，游客可以通過這一窗口去獲得一份“非遺地圖”和指南。當然 ，這不僅僅是在實體空間發(fā)生的，在數(shù)字化時代也可以變成“掌上非遺地圖”的形式。

清華大學美術學院藝術史論系主任陳岸瑛指出，非遺館與民俗館的展陳空間功能非常接近，但它們之間是有差異的。非遺館里會開展各種節(jié)慶活動和體驗活動，這種展示模式是“再現(xiàn)+參與”的模式，以臨時性展覽為核心。這種“參與”模式比較接近當代藝術的策展機制，是基于非遺保護中的主體，比如非遺傳承人和參與非遺保護的保護者、研究者等在當代有代表性的杰出人群，定期從不同的主題策劃展覽，展現(xiàn)他們的當代創(chuàng)新成果。在這個意義上說，非遺館不同于民俗館，這也構成了非遺館帶有自身特色的一種核心功能。

當然，無論是非遺館還是民俗館，對于非遺實體展示空間而言，首先是從“人”的角度去考量，這就決定了可視化媒介、體驗性展項以及“虛擬+現(xiàn)實”的場景在非遺展示中將被大量應用。如何通過數(shù)字化展示的優(yōu)勢將非遺的表現(xiàn)形態(tài)與內(nèi)在魅力傳達給參觀者？中國傳媒大學非遺傳播研究中心主任楊紅表示，不同門類的非物質文化遺產(chǎn)，其形態(tài)差別較大，數(shù)字化展示的方式也存在很大的差異性。傳統(tǒng)表演藝術類主要圍繞視聽體驗進行設計，如曲藝中的方言就是一個可以做數(shù)字化衍生展示的亮點；對于傳統(tǒng)工藝技藝類而言，交互體驗是設計的亮點，如手藝的多媒體虛擬教程與實物制作的體驗；傳統(tǒng)節(jié)慶儀式類的數(shù)字化展示設計，則旨在營造情境模擬的最佳效果，如民間元宵社火、節(jié)慶廟會盛況的多媒體數(shù)字化展示，其中場景營造與氛圍營造的到位與吻合是一個關鍵點。

以清華大學信息藝術設計系研究生娜文的畢業(yè)設計《哈尼卡樂園》為例，清華大學美術學院副教授、交互媒體藝術設計研究所所長張烈介紹了一個面向民俗博物館實物模型交互式展示的探索方案。它結合了達斡爾族傳說故事和哈尼卡紙偶藝術，為體驗者呈現(xiàn)出具有奇幻色彩的紙藝空間。該空間也是可以交互的實物用戶界面，體驗者可以像玩紙偶游戲一樣將人偶移動到空間中的特定場景進行角色扮演，并根據(jù)系統(tǒng)反饋的提示信息找到隱藏的道具開關完成更多互動來體味達斡爾族的傳說故事和民俗風情。以奇幻的視覺和交互體驗，傳播口頭傳統(tǒng)中的典型意象和手工技藝中的代表性手法，形成現(xiàn)代科技輔助下的新型傳統(tǒng)文化展示空間。最終目的是吸引參觀者進入場景情境，在互動游戲體驗中，達到知識傳播等目的。

楊紅說：“非物質文化遺產(chǎn)具有無形性、活態(tài)性等特征。因而，在展覽空間集中展示非遺，需要通過各種媒介和載體將無形的內(nèi)容‘有形化’、活態(tài)的內(nèi)容‘可體驗’，將門類繁多、橫跨古今的非遺項目通過宏大敘事與微小敘事串聯(lián)成為一體，實現(xiàn)有效展示和生動闡釋。”

對于非遺傳播價值的升級和擴展也體現(xiàn)在資深媒體人楊瀾及其團隊制作的電視節(jié)目《匠心傳奇》和《萬物新生》中。如果說 2018年制作的《匠心傳奇》節(jié)目獲得收視成績的原因在于實現(xiàn)了焦點從物到人、從匠人到藝匠的轉變，那么即將推出的《萬物新生》節(jié)目則更加聚焦非遺的“守、破、離”，即創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。“我們將要打造數(shù)字時代的新社區(qū)，讓非遺作品、產(chǎn)品在空間中兼具展示、表演、體驗、設計、手作、教育等多重功能，從而打造新的人、物、場的生態(tài)關系。使得觀眾對非遺從仰視到平視，再到沉浸、交互、共同創(chuàng)造，從而擁有、參與、傳承非遺。同時也讓非遺的內(nèi)容從單向傳播走向雙向、多向傳播，從而產(chǎn)生新的內(nèi)容，讓每一個人都成為新的創(chuàng)造者、分享者。”楊瀾說。

#叁

吸引“Z世代”

為非遺“顏值”站臺

當伴隨著互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展而成長起來的“Z世代”，這些互聯(lián)網(wǎng)“原住民”遇到非遺，他們會作何反應？這是中央美術學院城市設計與創(chuàng)新研究院副院長易介中一直較為關注的現(xiàn)象。他認為，通過在年輕人中比較時髦的字眼，比如“擴列”“破圈”“出圈”“融圈”等，可以在二者之間建立某種聯(lián)系。

▲變臉（面塑） 郎佳子彧

國家級非遺“面人郎”第三代傳人、《最強大腦》人氣選手、北大學霸……“95后”UP主郎佳子彧通過在多家網(wǎng)絡平臺上傳播面塑技藝，如今的粉絲量已超過200萬，不但帶火了傳統(tǒng)的捏面人，也讓自己成為了一個流量“IP”。目前，除了運營自己的工作室，郎佳子彧也會幫助身邊其他非遺項目的傳承人做一些創(chuàng)意手工藝的開發(fā)，推薦給合作企業(yè)。“什么樣的作品能讓大家喜歡，這對傳承人是一個挑戰(zhàn)。例如需要找熱點，有敏感性，視頻質量也很重要。”

如何以古老的技術來表現(xiàn)今天的美好生活，是魏立中一直以來努力的方向。“木版水印其實是一種印刷術，這項技藝保留到今天，如果用它來印書，就不怎么合適了。但我們可以用這種技藝來創(chuàng)作符合當代年輕人審美的作品，例如西湖著名的景色‘斷橋殘雪’、舉世聞名的錢塘江涌潮。”魏立中說，保護遺產(chǎn)的目的就是，告訴下一輩前人是怎么走過來的，也給他們一些參考——未來可以怎么走。

“對非遺進行時尚傳播，讓其具備很高的美譽度和關注度，目標就是讓人們主動保護非遺、接受非遺教育。以前的時尚傳播是在不停地將非遺進行藝術化包裝，而我覺得應該往創(chuàng)意化思維轉變。要采用更生動、鮮活、更‘萌’的語言和年輕人對話，體現(xiàn)非遺的‘療愈型’產(chǎn)業(yè)特征。非遺傳播必須持續(xù)吸引新一代的關注，需要‘討好’新一代。他們會‘為美好而戰(zhàn)’，去關注兢兢業(yè)業(yè)的匠心、匠人，為非遺的‘顏值’站臺。”易介中說。

非遺未來的長久價值還可以怎么挖掘？中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究會秘書長意娜用“活色生香”來形容，“‘活’即活態(tài)。我們要保護的不是非遺的表現(xiàn)形式，而是它背后的人，以及它生動、活態(tài)的一套系統(tǒng)。‘色’，即非遺豐富的表現(xiàn)形式。比如各個地區(qū)、各個民族圍繞新年等傳統(tǒng)節(jié)日都形成了豐富多彩的文化表現(xiàn)形式，文化表現(xiàn)形式是非遺實現(xiàn)創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展的一個根本，這是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的非遺寶庫。‘生’指生命力，即非遺的‘存續(xù)力’。如今我們有了新技術以及像中國非遺館這樣的專業(yè)機構，便可以把過去難以傳承的非遺項目通過音頻、檔案等資料進行集中展示，甚至可以用沉浸式、虛擬現(xiàn)實的方式完全還原非遺場景。‘香’則是指非遺的傳播。數(shù)字化新時代帶來的不光是傳播手段的革新，更是一種結構性的革新。隨著數(shù)字平臺的崛起，文化產(chǎn)業(yè)鏈的創(chuàng)意、生產(chǎn)、傳播、獲得等每一個節(jié)點都會承擔更多的功能，文化生產(chǎn)不再是一個線性的鏈條，而形成了網(wǎng)狀結構。”

如何在遵循非遺傳承發(fā)展規(guī)律和大眾傳播規(guī)律的基礎上，將非遺蘊含的深厚價值內(nèi)涵，通過數(shù)字技術更好地呈現(xiàn)出來，推出更多優(yōu)質的非遺數(shù)字內(nèi)容，不斷增強非遺的吸引力、感染力，推動中華文化瑰寶活起來，進入新的發(fā)展階段，還有待從業(yè)者們的進一步實踐和探索。

來源丨中國文化報返回搜狐，查看更多

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